武当山后山官山镇发现传说中的寄死窑
丹江口市官山镇西河村，坐落武当山后山，在村里一座小山的半山腰间，有两眼形状规整的窑洞，模糊留有人工痕迹，相距约百米，皆掩藏于灌木草丛之中。
其间大一些的高约80公分，宽50公分，深2米左右，窑中湿润无物，开凿时代不详。
湖北省民间文艺家协会主席刘守华，对这一风俗遗址进行了实地查询，爬进洞里一看，只见洞口开凿得方方正正，洞内平平整整。里边刚好可容一人，能够躺下也能够蹲着。另一口寄死窑洞口巨细相同，仅仅明显要长一些。
此前，据湖北汽车工业学院查询的学生说，其时他们曾经在洞中躺下丈量，刚好有一个大个子的身段那么长。
据当地乡民介绍这两口窑洞一个给男人用，一个给女性用。西河村胡书记介绍说：相似的寄死窑，在该村及附近的“民歌村”吕家河村共有二十多处，整个官山镇发现了大约四十多眼古时遗留下来的“寄死窑”。
人过六十便送入窑中
关于这些窑洞的详细时代当地乡民也都一时说不上来，他们都称该石洞为“寄死窑”，说是古时分让白叟们离他人世的当地。两眼窑洞为“一对”，当地的老百姓都知道这些窑洞及其与窑洞有关的故事，也知道它们是做什么用的。
胡书记说，一些关于寄死窑的传说，这儿的人众所周知。大人小孩都听过《斗鼠记》的故事，所以都懂得要孝敬白叟。在随意走进一户乡民的家里，一位现已84岁的老太婆，提起寄死窑，便兴味盎然地讲起“斗鼠”的故事来，终究说：“可见白叟还有一点用！”提到有关风俗，她说：进窑的白叟，家里只送三天饭就不管了。等白叟死去再将尸身弄出来安葬。所以在“寄死窑”中不像其他墓地能够发现遗骨遗骸。在答复这些窑洞是什么时分发掘的事时，她说这是很古很古的事了，但自从有了“斗鼠”的故事就不兴这样了。胡书记插嘴，“传闻这是唐朝曾经的风俗。”当被问到她的日子过得怎么样时，她说：“过得很好，儿孙们很讲孝心。”可见故事的撒播，对教育乡民敬老养老起了活跃的效果。
亚洲撒播着白叟是“宝”的故事
那位84岁的老太婆所说的《斗鼠记》是与这些寄死窑遗址有关的一个故事，传说粗心是说在古时，麇国有个规则，“白叟无用”，但凡上了60岁的白叟，都要被送到偏僻的“寄死窑”里去，家人送饭三天后便不得再管，终究让其冻饿而死，谁也不能违背这个规则。
一年，某外国青鸟使携一硕大如黄牛的“犀鼠”欲同麇国斗鼠，败者向对方称臣纳贡。王公尝试了一切的方法，放出凶狠的山君亦不敌挑战者，举国上下不安。一位农人不忍心送垂暮的父亲去寄死窑里受罪，悄悄将白叟养在家里。说及斗鼠事，白叟告知儿子：“鼠惧猫，如将一猫养至十三斤半，放出即可打败犀鼠。”此农人听后马上陈述王公，照此办理，公然无敌取胜。这个农人受嘉奖时说出是自己年过六十的父亲献的计谋，国王听后认识到“白叟是个宝”，所以命令抛弃了弃老于寄死窑的规则。
从80时代初就追寻研讨这一传说的刘守华说，这个关于白叟以才智化解国家难题，从而使敬重孝养白叟的风俗得以建立和遍及的类型故事，不只广泛撒播于我国许多区域，印度、日本、朝鲜、印尼等亚洲国家也均有同类传说。由印度撒播到我国的汉译佛经《杂宝藏经》中有《弃老国缘》的故事，在日本有《弃老山》、《年高智不衰》的传说。这些故事的情节虽是虚拟的，故事中的“难题”也并不相同，但是由白叟用才智化解难题，从而使举国上下认识到“白叟有用”，并将“弃老于野”的粗野风俗改变为“敬老养老”风气的主题却是共同的。而初次在湖北发现的寄死窑遗址，不只使这个至今仍有品德品德教化效果的故事获得了“传说核”，也为研讨人类社会风气和丧葬风俗的演进供给了有重要价值的实证材料。
“弃老”的风俗确曾存在
如果说《斗鼠记》的类型故事是保存在口头文学中关于曩昔社会前史的一种回忆，那么，至今尚存的寄死窑遗址恰与口头传说相印证，有力地证明了“弃老”风俗的存在是一个不容置疑的前史事实。华中师范大学大众文学研讨所的专家以为，《斗鼠记》的故事在我国汉族区域迄今发现了十多种异文版别，它的广泛撒播和寄死窑遗址的很多发现，阐明“弃老”的粗野风俗在中国古代的确盛行过。它的存在是由古代极低下的生产力水平所决议的。原始社会的人们为求生计需作极艰苦的尽力，保持本身生计才干确保族群连续，为此，人们往往“顾生不管死”，不得不把损失营生才能的长者“弃老于野”，或送进“寄死窑”令其自毙。这当然是很严酷粗野的风俗，但比起更早的粗野时代的“食人之风”来，应当说是人类文明的一种前进。并且，这种风俗在其时不只不悖道理，在食物匮乏、生计条件极点恶劣的原始社会，“杀死非生产的成员对社会来说是一种符合品德的职责。”（普列汉诺夫《论艺术•没有地址的信》）
弃老的主要原因
依据有关材料揣度，构成弃老风俗的原因大概有三：在渔猎和收集时代，首要因为生产水平低下、食物缺少是对人类生计的最大要挟，没有剩余产品养活筋疲力尽的白叟；其次其时社会处于蒙昧状况，人类堆集的常识经历很少，白叟损失向大自然讨取现成食物的健康体魄后便成了团体的负担；一起其时人类以氏族为单位，群居户外的日子方式，构成了供养白叟的困难。“问题不在于粗野人的心思，而在于他们的经济”。其时人们处于那种特别条件下，并不把这种风俗作为残暴行为来看待。人类学查询材料标明，在原始部落的生计条件非常困难的情况下，“白叟托言衰老了，自己坚持要他人把他杀死”，“这时分死于接近的人的手中，在他们看来是一切碰到的灾祸中最小的灾祸”。
但是各地经济、文明的开展不平衡，弃老的风俗在各地抛弃的时刻也是不同的，并且某种社会风俗的社会物质日子条件一经构成，便有了相对稳定性，在赖以构成这种社会风俗的社会物质日子条件改变之后，它不会当即主动消亡，还会有某些代表人物出来以种种尽力来保持这些成规陋习，须通过一场严峻的奋斗方能推陈出新。
“寄死窑”遗址还需进一步考证
刘守华先生说，跟着社会生产力的开展，社会有了供养损失劳动才能的白叟的满足食物，人们产生了敬重孝养爸爸妈妈的观念，驱弃白叟便日益显出其粗野严酷的性质了。一起，因为人类文明的开展，常识和经历逐步聚集在白叟身上，膂力衰竭、损失了劳动才能的白叟能以其丰厚才智和经历堆集在社会日子中发挥越来越重要的效果，所以呈现了由“白叟无用”的旧观念到“家有老，是个宝”的社会意识的改变。很多寄死窑后来被抛弃而成为遗址，就是社会风俗大变革的实证描写和人类文明前进的实在反映。
国际言论指出，亚洲是一个“自古以来就有敬老传统的区域”，在整个亚洲的大家庭中，有着“久负盛名的敬养白叟的传统”。在我国，周朝就开始于每年秋分日祭拜“白叟星”即寿星；春秋战国时期，白叟的才智在国家政治、军事奋斗中大放异彩；汉代由国家出头，给年满70岁的白叟赠“鸠杖”以祝其长命。可见敬老风气早已建立。但这种风俗并非从来如此，刘先生说，它是跟着人类文明的发展，通过一场推陈出新的严峻奋斗才建立起来的。至于这种对待白叟风俗的大改变发生在什么时代，学术界至今说法不一。
武当山区域现存的这些寄死窑终究开凿于何时代？它们是否曾被启用过？又于何时代将其抛弃？仍有待于做专门考证。刘先生说，如果能破解这些文明遗址之谜，或但是研讨我国甚至亚洲敬老风俗建立和丧葬风俗演进课题的一把重要钥匙。
