百家姓的来历


姓,是标志家族体系的称谓,是人们进行社会交往的先决条件,触及千家万户,联系到每一个社会成员。国学帮材料下载网

中华民族的姓,起源于原始社会的母系氏族公社初期的人,认为每个氏族都与某种动物、植物或无生物有血缘联系,往往以此作为本氏族的称谓,即氏族的微号,这便是图腾。“图腾”系印第安语,意为“他的亲族”;马克思在《摩尔根<古代社会>一书中摘要》中明确指出:“图腾一辞标明氏族的标志和符号”。有些图腾,后来转化为人的姓。因为那时的子女知其母,不知其父,所以姓是代表有一起血缘联系的氏族称谓,即一个氏族名下的成员都出自一个母系祖先。“姓”的造字归于领会,古形体是由“人”和“生”组成,意为人所生,因生而为姓。用“女”与“生”组合成姓字,最早见于秦国该石《诅楚文》,意思是女子所生为姓,生而有姓。因而,我国前期的许多姓,如姬、姒、姜、赢等,都带有“女”字。

氏是姓衍生的分支,呈现较晚,起源于父系氏族社会,为古代贵族标志家族体系的称谓。“氏”的造字办法是象形,早在甲骨文中就有,解释为木本,即植物之根;后来转注为姓氏的氏,便是取水之源头、木之底子的意思。 《左传·隐公八年》记有:“皇帝建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。”这是说,帝王立有德之人为诸侯,依据他的出世血缘赐给姓,分封给他土地而且依据封地命名氏。由此可见,先秦时的姓与氏,既有着非常亲近的联系,又是两个不同的概念。从社会功能上说,二者的不同点在于:姓是决议是否可以通婚的依据,氏则是用来差异贵贱的,正如南宋史学家郑樵《通志·氏族略序》所说:“氏所以别贵贱的,贵者有氏,贱者有名无氏……姓所以别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者,婚回可通;姓同氏不同者,婚姻不可能”。

战国时期,奴隶制宗法制度的溃散,姓与氏已无什么差异,姓氏成为标明个人及所生家庭的符号,亦即郑樵所云:“三代(即夏、商、周三个朝代)之后,”姓氏合而为一,皆所以别婚姻,而以地望明贵贱。见于文字记载正式将姓氏混用的,是西汉时的司马迁,他在《史书》中写秦始皇曰“姓刘氏”。尔后,或言姓,或言氏,或兼言姓氏,都是一个意思,即实践是专指姓。虽然如此,生活在封建社会的人,依然有贵与贱之分,其区别依据便是看有无“地望”,即“以地望明贵贱”。地望,便是姓氏古籍中常用的“郡望”,指魏晋至隋唐时每郡高贵的家庭,意思是世居某郡,以当地所仰视。

跟着姓氏的发生,姓氏之学逐步鼓起。《汉书·艺文志》所裁《世本》15篇,听说系战国时史官所撰,是我国最早体系记裁姓氏来历的典籍。 尔后,姓我作品层出不穷,例如:西汉有史游的《急就章》;东汉有王符的《潜夫论·志氏姓》,应劭的《习俗通义·姓氏篇》;南朝宋有何承天的《姓苑》,齐有王俭的《姓谱》,梁有王僧孺的《百家谱》、徐勉的《百家谱》;北齐有魏收的《魏书·官氏志》;唐代有官修的《氏族志》,柳冲的《大唐姓系录》,韦述的《开元谱》,柳芳的《永秦谱》,张九龄的《姓源韵谱》,林宝的《元和姓纂》;宋代有无名氏的《百家姓》,邵思的《姓解》,王应麟的《姓氏急就篇》,邓名世的《古今姓氏书辩证》,郑樵的《通志·氏就篇》;明代有吴沈等的《千家姓》,凌迪知的《古今万姓统谱》;清代有熊峻运的《新纂氏族笺释》,任若海的《和平图话姓氏综》,张澍的《姓氏寻源》,等等。这些姓氏书,虽然因为受年代的=阶段的限制而都有必定的局限性,但仍可为今日的姓氏研讨供给许多有用的材料。

那么,从古至今我国人到底有多少姓呢?据《半月谈》报导,“中华民族的姓氏多达11939个”。这些姓氏,源源不绝,五光十色,简直都有一番来历,都蕴含着一段生动有趣的故事,归纳起来,分门别类,大致有以下十几种来历: 一、以国名为姓氏。夏、商、周三代,尤其是周朝,巨细诸侯国遍及神州,有许多国的王族以国名作为姓氏。 二、以邑、亭、乡名为姓氏。邑指采邑,也叫食邑、采地或封地,是奴隶社会时期诸侯封给卿、大夫的连同土地上劳作的奴隶在内的土地。乡、亭都是古代行政区划,秦汉时,大体上十里一亭。每乡约12500户,十亭为一乡。 三、以寓居地为姓氏。一般是无封土之人选用这种方法,其间复姓较多,大都标明出不同环境的寓居地址。 四、以祖先的名或字为姓氏。 五、以祖上谥号为姓氏。古代帝王、诸侯、卿大夫身后,依据其生平行为褒贬善恶所加的称谓叫溢号。 六、以爵位为姓氏。爵位是君主国家对贵族所封的等级。 七、以亲属的排行为姓氏。 八、以官职为姓氏。 九、以技艺为姓氏。 十、以德行或著闻之事为姓氏。 十一、因赐姓、避忌而改姓。赐姓即皇帝、皇帝赐给臣民的姓。避忌,是指凡遇到皇帝或尊亲的姓名都不能直接说出或写出。 十二、因避仇、避祸而改姓。 十三、少数民族的姓及其改姓。古代北部、西部和西北部的匈奴、鲜卑、羌、氏、羯等少数民族原有的复姓、三字姓、四字姓,通过屡次民族融合,有的已改成单姓,和汉族的姓氏融合为一体。 十四、其他。