百家姓的来历
姓，是标志家族体系的称谓，是人们进行社会交往的先决条件，触及千家万户，联系到每一个社会成员。
中华民族的姓，起源于原始社会的母系氏族公社初期的人，认为每个氏族都与某种动物、植物或无生物有血缘联系，往往以此作为本氏族的称谓，即氏族的微号，这便是图腾。“图腾”系印第安语，意为“他的亲族”；马克思在《摩尔根<古代社会>一书中摘要》中明确指出：“图腾一辞标明氏族的标志和符号”。有些图腾，后来转化为人的姓。因为那时的子女知其母，不知其父，所以姓是代表有一起血缘联系的氏族称谓，即一个氏族名下的成员都出自一个母系祖先。“姓”的造字归于领会，古形体是由“人”和“生”组成，意为人所生，因生而为姓。用“女”与“生”组合成姓字，最早见于秦国该石《诅楚文》，意思是女子所生为姓，生而有姓。因而，我国前期的许多姓，如姬、姒、姜、赢等，都带有“女”字。
氏是姓衍生的分支，呈现较晚，起源于父系氏族社会，为古代贵族标志家族体系的称谓。“氏”的造字办法是象形，早在甲骨文中就有，解释为木本，即植物之根；后来转注为姓氏的氏，便是取水之源头、木之底子的意思。 《左传·隐公八年》记有：“皇帝建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”这是说，帝王立有德之人为诸侯，依据他的出世血缘赐给姓，分封给他土地而且依据封地命名氏。由此可见，先秦时的姓与氏，既有着非常亲近的联系，又是两个不同的概念。从社会功能上说，二者的不同点在于：姓是决议是否可以通婚的依据，氏则是用来差异贵贱的，正如南宋史学家郑樵《通志·氏族略序》所说：“氏所以别贵贱的，贵者有氏，贱者有名无氏姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚回可通；姓同氏不同者，婚姻不可能”。
战国时期，奴隶制宗法制度的溃散，姓与氏已无什么差异，姓氏成为标明个人及所生家庭的符号，亦即郑樵所云：“三代（即夏、商、周三个朝代）之后，”姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。见于文字记载正式将姓氏混用的，是西汉时的司马迁，他在《史书》中写秦始皇曰“姓刘氏”。尔后，或言姓，或言氏，或兼言姓氏，都是一个意思，即实践是专指姓。虽然如此，生活在封建社会的人，依然有贵与贱之分，其区别依据便是看有无“地望”，即“以地望明贵贱”。地望，便是姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晋至隋唐时每郡高贵的家庭，意思是世居某郡，以当地所仰视。
跟着姓氏的发生，姓氏之学逐步鼓起。《汉书·艺文志》所裁《世本》15篇，听说系战国时史官所撰，是我国最早体系记裁姓氏来历的典籍。 尔后，姓我作品层出不穷，例如：西汉有史游的《急就章》；东汉有王符的《潜夫论·志氏姓》，应劭的《习俗通义·姓氏篇》；南朝宋有何承天的《姓苑》，齐有王俭的《姓谱》，梁有王僧孺的《百家谱》、徐勉的《百家谱》；北齐有魏收的《魏书·官氏志》；唐代有官修的《氏族志》，柳冲的《大唐姓系录》，韦述的《开元谱》，柳芳的《永秦谱》，张九龄的《姓源韵谱》，林宝的《元和姓纂》；宋代有无名氏的《百家姓》，邵思的《姓解》，王应麟的《姓氏急就篇》，邓名世的《古今姓氏书辩证》，郑樵的《通志·氏就篇》；明代有吴沈等的《千家姓》，凌迪知的《古今万姓统谱》；清代有熊峻运的《新纂氏族笺释》，任若海的《和平图话姓氏综》，张澍的《姓氏寻源》，等等。这些姓氏书，虽然因为受年代的=阶段的限制而都有必定的局限性，但仍可为今日的姓氏研讨供给许多有用的材料。
那么，从古至今我国人到底有多少姓呢？据《半月谈》报导，“中华民族的姓氏多达11939个”。这些姓氏，源源不绝，五光十色，简直都有一番来历，都蕴含着一段生动有趣的故事，归纳起来，分门别类，大致有以下十几种来历： 一、以国名为姓氏。夏、商、周三代，尤其是周朝，巨细诸侯国遍及神州，有许多国的王族以国名作为姓氏。 二、以邑、亭、乡名为姓氏。邑指采邑，也叫食邑、采地或封地，是奴隶社会时期诸侯封给卿、大夫的连同土地上劳作的奴隶在内的土地。乡、亭都是古代行政区划，秦汉时，大体上十里一亭。每乡约12500户，十亭为一乡。 三、以寓居地为姓氏。一般是无封土之人选用这种方法，其间复姓较多，大都标明出不同环境的寓居地址。 四、以祖先的名或字为姓氏。 五、以祖上谥号为姓氏。古代帝王、诸侯、卿大夫身后，依据其生平行为褒贬善恶所加的称谓叫溢号。 六、以爵位为姓氏。爵位是君主国家对贵族所封的等级。 七、以亲属的排行为姓氏。 八、以官职为姓氏。 九、以技艺为姓氏。 十、以德行或著闻之事为姓氏。 十一、因赐姓、避忌而改姓。赐姓即皇帝、皇帝赐给臣民的姓。避忌，是指凡遇到皇帝或尊亲的姓名都不能直接说出或写出。 十二、因避仇、避祸而改姓。 十三、少数民族的姓及其改姓。古代北部、西部和西北部的匈奴、鲜卑、羌、氏、羯等少数民族原有的复姓、三字姓、四字姓，通过屡次民族融合，有的已改成单姓，和汉族的姓氏融合为一体。 十四、其他。
